Molapo
Molapo merupakan ritual pengasapan lahan pertanian yang dilakukan oleh Panggoba sebagai bagian dari praktik pertanian tradisional masyarakat Polahi. Ritual ini bertujuan untuk melindungi tanaman dari serangan hama, terutama ulat, serta menjaga keberlangsungan pertumbuhan tanaman. Dalam satu siklus tanam, Panggoba umumnya melaksanakan ritual Molapo sebanyak tiga hingga lima kali. Pelaksanaannya tidak terikat pada waktu tertentu, melainkan disesuaikan dengan kondisi tanaman atau berdasarkan permintaan pemilik lahan.
Ritual Molapo dilaksanakan melalui dua metode, yaitu dengan melakukan prosesi di bagian tengah lahan pertanian dalam posisi setengah jongkok atau dengan mengelilingi lahan dari satu sudut ke sudut lainnya. Bahan-bahan yang digunakan meliputi serabut kelapa, kemenyan, serai, dan rumah madu. Seluruh bahan tersebut dibakar di atas batok kelapa hingga menghasilkan asap. Selama proses pengasapan berlangsung, Panggoba mengucapkan doa sebagai bentuk permohonan kepada leluhur dan makhluk penjaga agar tanaman terhindar dari gangguan hama. Setelah prosesi doa selesai, wadah berisi bahan pengasapan dibawa mengelilingi lahan, kemudian diletakkan di bagian tengah kebun sebagai penutup ritual2.
.png){kind=link}
Seiring dengan berkurangnya jumlah Panggoba, praktik Molapo juga semakin jarang dilakukan. Kepercayaan terhadap efektivitas ritual ini umumnya masih dipertahankan oleh generasi yang lebih tua, sedangkan sebagian besar masyarakat mulai bersikap skeptis akibat perubahan budaya dan perkembangan ilmu pengetahuan. Dalam beberapa pandangan, ritual tersebut bahkan dianggap bertentangan dengan ajaran agama. Namun demikian, jika ditinjau dari perspektif pertanian berkelanjutan, Molapo dapat dipahami sebagai praktik pengendalian hama yang memanfaatkan bahan-bahan alami sehingga berpotensi mendukung keseimbangan ekosistem dan menjaga siklus kehidupan organisme. Dibandingkan dengan penggunaan pestisida sintetis yang berisiko menurunkan keanekaragaman hayati serta menimbulkan dampak negatif terhadap lingkungan, teknik pengasapan tradisional ini dinilai lebih ramah lingkungan dan memiliki nilai ekologis yang perlu dikaji lebih lanjut1.
Salah satu bacaan pada ritual Molapo :
E baya Moyito, baya lalahu
Baya mela, baya mopiti
Diya’a u’otawa’u
Wa’u bungolo pito’o
Pilomulo’u po’i’asati’u olimongoli
Huyi waw dulahu
Mahaluku li mongoli pintha poma’o teye
Wonu dila pintha limongoli
Mo pulito lo puwa’u (pate-pate’u)
Menurut masyarakat Polahi, mereka tidak pernah mengalami kekurangan makanan selama hidup di hutan. Bahkan, mereka memiliki tempat khusus bernama sabuwa untuk menyimpan padi. Padi tersebut kemudian ditumbuk sesuai kebutuhan untuk dikonsumsi pada hari itu. Masyarakat Polahi dengan tradisi dan teknik berkebun yang diwariskan secara turun-temurun, Selain tradisi Molapo, mereka juga meyakini bahwa keberhasilan panen bergantung pada kepatuhan terhadap empat pantangan berikut :
· Tidak makan malam jika lampu mati.
· Tidak boleh melewati orang yang sedang makan.
· Padi tidak boleh diletakkan di atas beras.
· Tidak diperbolehkan makan sebelum menanam.
Apabila tanaman yang telah tumbuh terserang penyakit atau hama, maka ritual yang dilakukan oleh masyarakat Polahi adalah Tapolo atau (Tapo olo, tapo:lo) istilah ini memiliki akar kata yang sama dengan Molapo "Tapo". merujuk pada ahli pengobatan/penyembuhan tradisiona yang melakukan ritual membawa tempurung berisi bara api yang ditaburi kemenyan, lalu dibacakan doa atau mantra tertentu. salah satu do'a yang dibacakan adalah :
Assalam alaikum Nabi Sulaiman, molopu nganga’ami
Nabi-nabi kulo, molopu mominthohulo
Wanu dila mohalahu, mali tilo mali wahu
Wanu dila lumahilo, mali wahu mali tilo
Dalam ritual Tapolo terdapat dua catatan penting. Pertama, kemenyan yang digunakan tidak boleh berasal dari pohon damar. Kedua, setelah ritual dilaksanakan, masyarakat dilarang pergi ke kebun selama tiga hari.
Referensi
[edit | edit source]- Zainudin Soga, Aditya Fathoanh Toreh, Nur Shadiq Sandimula ( 2025), " Mobilitas Budaya: Perilaku Dan Bahasa Masyarakat Adat Polahi Dalam Pemutakhiran Dan Penyusunan Sinkronisasi-Diakronisasi Gramatikal Gorontalo-Arab
- Suwarno, Harijanto dan Aditya Widya Putri. (2021). Siasah. Jakarta: Terasmitra bekerjasama dengan GEF-SGP Indonesia dan Kaoem Telapak